Armenere grunnleggende evangeliske lære - REV. Giragos h. 

Armenere grunnleggende evangeliske lære - REV. Giragos h.




chopourian, Ph.D.
fundamental armensk Evangelical Læresetninger
Rev. H. Giragos Chopourian, Ph.D.


alt religioner, eller deler av dem, for eksempel navn, har en forverring måte. Det skjer når tilhengerne gradvis distanserer seg fra de sannheter og lære av de grunnleggende og fundamentale grunnleggeren. Dette gjelder når det kommer til islam, buddhisme, hinduisme, Konfucianismen, shintoismen, zoroastrismen og jødedommen. Dessverre, Det var sant i tilfelle av kristendommen også. overtro, tradisjon, dogmatisme og utenlandske praksis og gjøre sine innmelding.

den naturlige Konsekvensen av disse trendene har vært en forverring å kalle for en retur til læren til grunnleggeren - en samtale for reform!

Reverend Roger Minassian, en kollega i den kristne tjeneste i menigheten Church of Fresno armensk Pellegrino, skrev han:

"For ikke lenge siden Jeg og min menighet har blitt svært opphisset av en historiske funn, som mange av dere kanskje allerede vet. lese Leon Arpeés, A Century of protestantiske og armenske G.H. Chopourian, Den armenske Evangelical Reform: årsaker og virkninger, (Både tilgjengelig gjennom AMAA) slo meg med bibelsk lyd trosbekjennelse som lanserte vår bevegelse som egen kirke 1. juli 1846. Med forkynte en serie prekener på dette tilståelse, fant jeg også følgende: 

A. Vår Armenian Evangelical setter pris på å få sterk teologisk identitet av hvem de er og hva de er for tror.

B. Vår reform startet på et fast bibelsk fundament, hvilken Stiftelsen var mindre klar for vårt folk Armensk-amerikanske opplevelsen.

C. Plasseringen av denne tilståelse i hendene på våre folk Det er ofte revolusjonerende.

"Mens forberedelsene til disse prekener, er jeg interessert oppfatninger av den armenske apostoliske kirke også. De fleste av armenerne jeg kjenner Her i protestantiske Amerika anta at apostoliske og Evangelicals mener omtrent det samme, men skiller seg i form for tilbedelse. Denne hypotese, jeg Jeg oppdager, det er på grunn av uvitenhet på begge sider. selv ganske klart om hvem Jesus Kristus er vi begge var mindre klart for vår folk når det gjelder viktige saker av frelse, tro og verker, sakramentene, prestedømmet, Den Hellige Skrift, tilbedelse, Evig liv, og Oppdrag ".

The Rev. Det legges vekt på gjenoppdagelsen av Minassian bringer tankene til Historien om en asket. Han har trukket seg tilbake til ørkenen og slo opp et telt, han oppdaget hans bønner og andakter ble avbrutt av ørkenen rotter. Han spurte en venn til å finne en katt for ham. Han hadde ikke bedt om en katt med spesielle egenskaper, så lett og lykkelig akseptert trinn svart katt venninnen brakt til ham. To generasjoner senere, har det vært mange andre telt i ørkenen området det asketiske hadde kolonisert. de Han hadde blitt lokket der som et resultat av kvaliteten på den kristne hengivenhet til grunnleggeren hadde. Hver asket hadde en svart katt skritt knyttet til Forhenget som grunnlegger hadde gjort. Men asketene ikke visste hvorfor hadde en katt knyttet til teltstangen. og heller ikke var det liv sånn av grunnleggeren.

Livet er for viktig for Guds skapninger til å ignorere sannheten, spesielt for kristne sannhet av den forløsende naturen.

armenere generelt ignorere tilstedeværelsen av reformen Bevegelser mellom armenere. De fleste av dem som er klar over, er prejudiciously informert om en reformbevegelse, en som skjedde i 1846, da Evangelical Church of Armenia (Hayastaniatz Avedaranagan Yegeghetzee) ble stiftet. "Prejudiciously" informert fordi den kritikken som er rettet mot Movement De er ubegrunnet (det kan ikke svare på denne kritikken fordi de trenger å bli behandlet som et eget kapittel). Få, for eksempel, å forstå at Det har vært andre forsøk på reform i den armenske evangelisk syvende og Niende århundre, hver med varighet to århundrer, og at noen forfattere å tro at de ble sendebud (forløpere) av den protestantiske reformasjonen etter Martin Luther i Tyskland. De evangeliske reformarbeidet som å ha (1) Paulician Bevegelse fra syvende til niende århundrer, og (2) den Tonrakian fra IX til XI.

Men i første omgang, en definisjon av ordet evangelisk.

Evangelisering er

avledet fra det greske nytestamentet ordet "Evangelistis" ie., en som forkynner "Evangelion", eller Gospel. i New Testament ordet brukes tre ganger i en misjonsreise.

1. Apg 21: 8: "Og neste dag vi hvem vi var Paul Selskapet avsted og kom inn i Casesaria, og vi kom inn hos Filip, evangelisten .... "

2. Efeserne 4:11: "Det ga en litt", apostler, og noen til profeter; noen til evangelister; og noen til hyrder og lærere ".

3. II Timothy 4: 5: "Men vær du edru i alle ting, lid ondt, gjør en evangelists gjerning .... "

evangelisten så det er en som åpenbarer evangeliet overføring av Evangelion (Kristi evangelium). I en bredere forstand begrepet "evangelisk" har blitt brukt siden reformasjonen (1517) til "de protestantiske kirkene på grunn av deres krav til basen deres fremragende undervisning for 'evangelium ». Begrepet har vært i bruk i lang tid i Tyskland (Evangelische Kirche); Sveits; England; og USA, som har fått alle former det av innvandrere fra Europa og England. teologisk, Evangeliske har holdt disse tro: (1) Den verbale inspirasjon Bibelen; (2) Bibelen den eneste bindende myndighet på kristen (Ikke Kirken eller tradisjon for kirken); (3) Den forestående gjenkomst innløse sine utvalgte; (4) Den overordnede betydningen av "Kyrigma;" (5) Rettferdiggjørelse ved tro alene; (6) Avslag på fem av de sju Dåps- og aksept og Herrens nattverd, som de to gyldige sakramenter; (8) fordervelse av mennesket; (9) Gud, Kristus og Ånden Spirit som en enhetlig Trinity. Vi kommer tilbake til

første evangeliske reformbevegelser mellom Armenere. Den første organiserte og sterk motstand mot etablert armensk kirke kom fra Paulician-Tonrakian Movement som viste adoptianisme-enhet stamme av den såkalte Monarchian typen som noen har antydet var tydelig blant armenere i det første tre århundrer. (The synspunkt adoptianisme, anses kjettersk, født i Spania i det åttende århundre, i henhold til hvilke Kristus var disse er vurdert hans menneskelighet , ikke ekte, men bare Adoptiv Guds Sønn. Med andre ord, Kristus var Guds enbårne Sønn metaforisk. Den unitariske visning, men avviser Treenighetslæren av Kristus i favør av Uni-personlighet Gud. Den uheldige ting om Paulician-Tonrakian Movement var denne adoptianisme-enhetlig vekt som ga konservative på grunn av vind). Den utvidede bevegelse i tid fra halvparten av den syvende til midten av det niende århundre for Paulician del, og ved midten av det niende til midten den ellevte for den delen Tonramian. Det var nesten fullstendig etter tilintetgjørelse at sekten er aktiv viste igjen under Smbat landsbyen Tonrak, hvor de fikk etternavn oppgitt. Kombiner den store utvandringen, slutten av den russisk-tyrkiske krigen 1828-1829, mange Tonrakians bosatte seg i russisk-Armenia. i perioden mellom 1837-1945 synoden i Etchmiadzin holdt en forespørsel på prinsipper og bruk av sekten da et manuskript volum var beslaglagt av sekretærer, Nøkkelen til sannheten . dette armenske teksten ble avslørt "en kopi av en kopi" realisert i 1782 fra en prøve tapt ved en viss John Vartabedian. Conybeare publisert teksten i 1898 med en introduksjon og oversettelse. "Nøkkelen" som tyder på sine røtter kan være Paul av Samosota, gjør det klart at Paulikanerne og den påfølgende Tonrakians var unitarer-gjendøperne (vi kunne kalles gjendøperne endre navn fordi de forkastet barnedåp var sant Dåpen) tro Kristus er blitt leder for en ny skapning fra Jeg får sint og voksen dåp.

Arpee og Conybeare begge viser at troen til Paulician sekt var diametralt motsatt av tradisjoner og tro den armenske kirke. Paulikanerne holdt følgende doktriner som inneholder viktige evangeliets læresetninger.

1. De holdt mot den tro av Kirken Mary var en evig jomfru. De holdt Mary fødte andre barn etter Jesus. (Dette er en oppfatning som er holdt for å være sant for alle evangeliske kristne i dag).

2. Paulikanerne avviste også forbønn helgener tro at på grunn av Kristi individer har direkte adgang til Gud ved hjelp av Kristus.

3. De fordømte ærbødighet for korset på årsaken det det var ingen bibelsk autoritet for det, og at praksisen var ikke De uvitende kristne.

4. De fordømte kirken hierarkiet som ubibelsk.

5. De utfordret Skriftens grunnlag av liturgiske vente tilbedelse og han avviste begrepet de syv sakramenter, bare akseptere den åndelige hensikten med dåp og nattverd. Begrepet "åndelig Intent "har ført til at det var et spørsmål om engasjement og Jeg husker.

For disse overbevisningene og andre troende holdt ut disse "pisken, Fengslinger, tortur, mishandling, lidelser og prøvelser Al verden " (Conybeare). Den Paulician-Tonrakian bevegelsen ble knust i hans effektiviteten av den kombinerte kraften i staten og kirken mellom syvende og ellevte århundre.

imidlertid motstanden for "feil" av den armenske kirke Det har manifestert seg igjen i det attende århundre med kritikk Priest Dibajian. En fremtredende armensk historiker skrev følgende på ham:

"Men lenge før ankomsten av protestantiske misjonærer av Østen, en armensk prest i 1760 hadde hevet en stemme om Reform av den armenske kirke ". (Y. Kassouny) Priest Dibajian er gitt æren av å være den første i moderne tid til famlet reform av den armenske kirke. I en upublisert bok, Han hadde utsatt de åpenbare feilene i hans kirke, inkonsekvenser tro, praksis og gjennomføring av prester og biskoper, og overtro folket. Han hadde prøvd alle prinsipp og seremonien mot de høye standarder for Bibelen, med unntak av læren om rettferdiggjørelse ved tro som han hadde gjort noen hentydning. Priest Dibajian hevet stemmen, mens Samatia kvartal Konstantinopel og håndskrevne eksemplarer av sin bok funnet sirkulasjon opp til 1820. De Dibajian refleksjoner på det siste har vist tegn på at Fjerde tallet og den tidlige kirken midt i armensk V har hatt en enkel, apostoliske form for tilbedelse, og ble ansett som "En pose troende "og ikke et hierarki av prester.

Vi tok en

lang, omvei for å komme til den aktuelle Armenian Evangelical Church (Armenian Evangelical Church) og de prinsipper, men heller, for læren den inneholder.

Det

armensk Evangelical Church har formulert en oppdatert trosbekjennelse der du går for utdanning? Teknisk sett, er svaret Det må være negative. Ingen Teolog skrev på teologArmenian Evangelical Church. Vi har ikke spesielt formulert, Jeg forsket og skrev. Dette er fordi det armenske evangelisk Den er fornøyd med hans evne til å se boken ; og fra enkle som man kan henvise til den eksisterende generelle evangelisk dogmer i de store protestantiske kirkesamfunn og lutherske Reform.

Evangeliske gjøre har imidlertid bekjennelse av tro som den Førti medlemmer av den første kirken dannet akseptert. alt viktige evangeliske tro er med i den, en oppsummering av hvilke følger:

1. GUD

en Gud Det eksisterer som en skaper, støttespiller og guvernør universet og er det eneste objektet verdig tilbedelse.

B. Guds natur er akseptert som allmektig, selveksisterende og uendelig i visdom, velvilje, hellighet, rettferdighet, nåde og sannhet.

C. Gud eksisterer i tre personer: Fader, Sønn og Hellig Ånd og de tre er ett . Foruten Gud, er ikke noe annet vesen til å bli tilbedt og beundret - ingen gull kalv, ikke mammon (rikdom), ingen filosofi, ingen prestisje, status - ingenting, absolutt ingenting, er å erstatte den levende Gud.

2. BIBELEN hvor ikke en kristen går til finalen myndighet spørsmål om holdninger og atferd? Han går til en prest, Monister, biskop, paven? Han er basert på tradisjon, dogmer, tro? Den armenske evangelisk har Han har blitt lært, og forhåpentligvis har han lært, at den endelige autoritet er Bibelen. Alle er kalt til å presentere Bibelen som den endelige myndighet - Papi Catholici, patriarker og prester, keisere og Eminent legfolk - fordi Skriften er inspirert åpenbaring fra Gud.

Bibelen forteller om åpenbaringen av vilje og karakter av Gud. Kristus, gjennom hans livs lære, død og oppstandelse har han avklart Guds vilje for alle mennesker å forstå, praksis og bli perfekt og helgen. Dermed er Bibelen kilden til endelige autoritet for religiøse liv og moralsk oppførsel. På grunn av dette dyp karakter av Bibelen, det er en hellig bok. Resultatet av denne forståelsen har ledet ' Gospel å være en daglig student av Bibelen og bære byrden å legge en kopi i hver hånd og i alle hjem.

3. JESUS ​​KRISTUS A. Kristus er den eneste frelser, mellommann og forbeder mellom Gud og mennesket. Ingen annen mekling er akseptabelt. Relics, bilder, kors, bilder tilståelse, tilgivelse (absolusjon) avsagt av prester Kristi navn er ubrukelige innsats for frelse. Bare en personlig svar på, et nært forhold til Kristus, er akseptable veier om frelse.

B. Hvordan kan du bli frelst? Og "med gode gjerninger? Faster? Alms? Penance? Bekjennelse? Det nye testamentet er helt klar på dette Punkt: Ingen ekstern, for eksempel overholdelse av verkene, kan det spare begrunnelse den er gjennom tro bare . Det gjør gode gjerninger er det ikke plass / Nei, hvis det blir praktisert i den hensikt å oppnå frelse. Gode ​​gjerninger er gyldige som frukten av frelsen. En Christian lagres for å tjene, ikke for å tjene for å bli frelst.

De som går inn i sirkelen av tro er skjerpet med en forstand av Ansvarsområder: For å oppnå livets hellighet; til å slippe våre plikter som Gud, oss selv, og lignende. Å engasjere seg i arbeidet som en kilde til en rik kilde til vann som styrter ned for å oppdatere tørste sjeler. det lagre, ikke pietistiske praksis for å oppnå frelse.

4. KIRKE sakramenter A. Ortodokse og katolske kirker akseptere og Praksis syv sakramenter og vurdere en kirke er en kirke der uavbrutt nåde overføres ved håndspåleggelse på tjener Kirken. Evangeliske er ikke truet av begrepet kontinuitet av nåde. De tror at Kristus er til stede med sin Hellige Ånd, det er Kirken. Nekter tildeling av eventuelle egenverdi eller iboende Verdi til håndspåleggelse. Ordinasjonen er sett på som fullt ut forpliktet til å tjene Kristus.

B. Ifølge læren av de gamle kirkene, Christian tro og liv er oppnådd ved den iboende kraften som finnes "sakramentene." Sakramentene, for å kunne inoculative dem, slik at hver deltaker en troende. For Evangelical, tror jeg, Dåpen, sakramenter er "Signs" ytre en intern "erfaring". Med andre ord, er den kristne tro et spørsmål om "nye fødsel" snarere enn en "naturalisering" -prosess, eller arvet gjennom direktivene av Kirken. "Hvis en blir født på ny, kan han ikke se Kongeriket " (John 3: 3).

Begrepet arvet ubibelsk tro skyldes misforståelse at den kristne sakramentene depotet, nemlig Bekreftelse eller Holy Unction, nattverd, bot eller bekjennelse, Ordinasjon eller ordinasjon, ekteskap, og siste olje (sistnevnte er Ikke praktisert i den armenske kirke) mellommann mellom Gud og mennesker Sinner gjennom sakramentene, i den tro at den guddommelige nåde bolig Sakramentene. Presten som megler, som et resultat, har investert myndighet til å gi syndsforlatelse. Når presten, vin og vann å feire messe er til stede, elementene gjennom transubstantiation representerer den fysiske tilstedeværelsen av Kristus. den delaktige bli kristne, administratorer, den "preste rekkefølge, "annerledes enn andre menn.

Det må også bemerkes at når presten døper en babyen barnet, blir barnet Christian; på uttale frifinnelsen, den synderen får tilgivelse; når den viser nattverd, vin og endringen av brødet inn i selve kjøtt og blod av Kristus og deltaker er renset og begrunnes som en troende. den Evangeliet er opptatt av at praktiseringen av de apostoliske kirker Det reduserer personlig tro, omvendelse og pakt med Gud. Evangelical Church understreker fellesskap av troende som har gjenfødelse gjennom personlig tro på Kristus. Dåp og nattverd ikke Effektiviteten er i seg selv. Er synlige tegn på en Usynlig opplevelse. Predikanten har ingen makt over livet til den troende. bare ordets har dyd, makt og myndighet over sin skjebne. Den angrende er fri til å komme direkte til Kristus for Han er den eneste mellommann og forbeder. Enhver troende er hans prest.

5. forkynnelsen av EVANGELIET

Endelig Evangelical mener at evangeliet er oppnevnt instrument av Kristus for konvertering og oppbyggelse for menneskeheten. Dette er fordi ondskapen råder i verden, og alle er fattige av hellighet. Kristne er bundet til å adlyde kommandoen av Kristus: "Gå ut i all verden og forkynn evangeliet for all skapningen." I konklusjonen, la oss oppsummere de mest grunnleggende sannheter avdekket Skriften:

1. Evangeliske tro på prestedømmet av alt troende: Den åndelige liv er basert på et personlig forhold til og disippel til Kristus, og alle troende er prester;

2. den endelige autoritet for kristen liv og oppførsel er Bibelen, Guds åpenbarte ord;

3. Begrunnelse er ved tro alene, og ikke for noen annen Ekstern betyr: "Herre, jeg tror" er nøkkelen til å komme inn Guds nærvær;

4. Den sanne kristne vet at han er en apostel, sendt til praksis ånden av kjærlig tjeneste på Guds skapninger i verden, men spesielt for våre armenske nasjon og spredt lokalsamfunn. livet er for kostbar til å være bodde på måfå, skjødesløs eller uvitenhet.

"Hva nytter det det gagne et menneske om han vinner hele verden, og Han mister sin sjel? "


Legg igjen en kommentar