Felleserklæringen om rettferdiggjørelseslæren 

Felleserklæringen om rettferdiggjørelseslæren




FELLESERKLÆRING
Rettferdiggjørelseslæren

Det Lutherske Verdensforbund
og den katolske kirken



innledning

1. læren om rettferdiggjørelsen var av grunnleggende betydning for den lutherske Reformasjonen i det sekstende århundre. Det ble holdt for å være den "første og Artikkel Chapter "[1] og på samme tid, "prinsen og dommer over alle andre kristne doktriner. "[2] Læren om Begrunnelsen var særlig hevdet og forsvart i sin reformasjon form og særskilt vurdering mot den romersk-katolske kirke og teologden tiden, som på sin side hevdet og forsvart en rettferdiggjørelseslæren av en annen karakter. Fra reformasjonen perspektiv, begrunnelse var crux av alle tvister. fordømmelser er foreslått både Lutherske bekjennelsesskrifter [3] og Rådet for Den romersk-katolske kirke Trento. Disse fordømmelsene er fortsatt gyldig i dag, og derfor har de en kirkesplittende virkning.

2.For den lutherske tradisjon har rettferdiggjørelseslæren beholdt sin spesiell status. Følgelig er det også begynner en travel viktig plass i den offisielle katolsk-lutherske dialog.

3.Spesialfunksjoner nødvendig å trekke oppmerksomhet til følgende rapporter: "The Gospel og kirken "(1972) [4] og "Kirken og rettferdiggjørelsen" (1994) [5] av den lutherske felles katolsk-kommisjonen, "Fritatt Faith "(1983) [6] Katolsk-lutherske dialog i USA og «overbevisning Reformasjonen Era - Har de fortsatt dele "(1986) [7] av den økumeniske arbeidsgruppen av protestantiske og katolske teologer Tyskland. Noen av disse dialog-rapportene har vært offisielt mottatt av spurte han. Et viktig eksempel på dette er den bindende reaksjon av Forente evangelisk lutherske Tyskland til "overbevisning" studie, utført i 1994, på høyest mulig nivå av kirkelig anerkjennelse sammen med de andre menighetene i Den evangelisk kirke i Tyskland. [8]

4.In sin omtale av læren om rettferdiggjørelsen, alle dialograpporter samt svarene viser en høy grad av enighet i sine tilnærminger og konklusjoner. Tiden er derfor inne til å gjøre opp status og å oppsummere resultatene av dialogene omkring rettferdiggjørelsen slik at våre kirker kan informeres om de samlede resultatene av denne dialogen med nødvendig nøyaktighet og kortfattethet, og da har muligheten til å ta avgjørelser bindende.

5. Den nåværende Felleserklæringen har denne intensjonen, nemlig å vise at grunnlag av deres dialog de lutherske kirker og den romersk-katolske kirke Kirken [9] Jeg er nå i stand til å artikulere en felles forståelse av vår rettferdiggjørelse ved Guds nåde gjennom tro på Kristus. Det dekker ikke alt som den enkelte kirke lærer om rettferdiggjørelsen, det ikke inkluderer en grunnleggende enighet om sannheten om rettferdiggjørelseslæren og Den viser at de gjenværende forskjeller i dens explication er mer anledningen for læremessige fordømmelser.

6.Our erklæringen er ikke en ny og selvstendig fremstilling på linje med dialog rapporter og dokumenter til dags dato, og ikke minst en erstatning for dem. snarere vedlegg av kildeangivelser, gjør det gjentatt referanse til dem og deres argumenter.

7.Like dialogene seg, hviler denne felleserklæringen på en overbevisning som i å overvinne de tidligere omstridte spørsmålene og lære overbevisning, har kirkene ikke ta fordømmelser lett heller disavow sin egen fortid. Tvert imot er dette erklæringen formet av overbevisning om at våre kirker gjennom historien har kommet til nye intuisjoner. Utviklingen har funnet sted som ikke bare gjør det mulig, men også nødvendig for kirkene å gjennomgå de splittende spørsmålene og fordømmelsene og se dem i en ny lys.

1. Bibelens budskap om rettferdiggjørelsen

8.Our felles måte å lytte til Guds Ord i Skriften har ført til en slik ny innsikt. Sammen hører vi evangeliet at "så har Gud elsket verden Han ga sin enbårne Sønn, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv "(Joh 3:16). Denne gode nyheten er etablert i Santo Skrive på ulike måter. I Det gamle testamente hører vi Guds ord på menneskets syndighet (Sal 51: 1-5; Dan 9: 5F; Fork / Forkynneren 8: 9F, Ezra 9: 6f) og menneskelig ulydighet (Mosebok 3: 1-19; Ne 9: 16f, 26), samt av Gud "Justice" (Jesaja 46:13; 51: 5-8; 56: 1 [se 53:11]; Jer 09:24) og "Dommen" (Fork / Forkynneren 0:14; Salme 9: 5f; 76: 7-9).

9.In de nytestamentlige ulike behandlinger av "rettferdighet" og "Rettferdiggjørelse" er funnet i skrifter av Matthew (05:10; 06:33; 21:32), John (16: 8-11), jøder (5: 3; 10:. 37F) og James (2: 14-26) [10] I Paulus 'brev blir også frelsens gave beskrevet på ulike måter, blant annet: "Kristus har satt oss fri" (Gal 5: 1-13, jf Rom 6: 7), "forlike med Gud" (2 Kor 5: 18-21; jf Rom 5:11), "Fred med Gud" (Rom 5: 1), "ny skapning" (2 Kor 5:17) "Living for Gud i Kristus Jesus" (Rom 6: 11,23), eller "helliggjort Kristus Jesus "(jf 1 Kor 1: 2; 01:30; 2 Kor 1: 1). Chief blant disse er "Rettferdiggjørelse" synde av Guds nåde ved tro (Rom 3: 23-25), som ble spesielt fremhevet i reformasjonstiden.

10.Paul etablerer evangeliet som en Guds kraft til frelse for den personen som falt under syndens makt, som budskapet som "Guds rettferdighet åpenbares tro og til tro" (Rom 1: 16f), og at "rettferdiggjørelse" subsidier (Rom 3: 21-31). proklamasjon Kristus som "vår rettferdighet" (1 Kor 1,30), gjelder den oppstandne Herre hva Jeremia forkynte om Gud selv (Jer 23: 6). I Kristi død og oppstandelse alle dimensjoner av hans frelsesverk sin rot, for han er "Vår Herre, som ble henrettet for våre synder og oppreist for at vrettferdiggjørelse "(Rom 4:25). Alle mennesker trenger Guds rettferdighet ", siden alle har syndet og står uten ære for Gud "(Rom 3,23; jf Rom 1: 18-3: 20; 11:32; Gal 3:22). I Galaterbrevet (3: 6) og Romerne (4: 3-9), forstår Paul Abrahams tro (Gen 15: 6) som tro på Gud som rettferdiggjør synderen (Rom 4: 5) og kaller på vitnesbyrd av gamle Testamentet til å holde sitt evangelium om at rettferdigheten vil bli beregnet alle de som i likhet med Abraham stoler på Guds løfte. "For den rettferdige skal leve ved tro (Hab 2: 4; jf Gal 3:11; Rom 1:17). I Paulus, Guds bokstaver Rettferdighet er også Guds kraft for dem som har tro (Rom 1: 16f; 2 Kor 05:21). I Kristus blir det vår rettferdighet (2 Kor 5:21). begrunnelse vår vi er blitt i Kristus Jesus »som Gud lagt frem som et offer soning ved hans blod, effektiv ved tro "(Rom 3:25, se 3: 21-28). "For av nåde er dere frelst, ved tro, og dette er ikke din egen gjør; det er en gave fra Gud - ikke et resultat av verk "(Ef 2: 8f).

11.Justification er syndenes forlatelse (jf Rom 3: 23-25; Apostlenes gjerninger 13:39; lk 18,14), frigjøring fra den dominerende kraften i synd og død (Rom 5: 12-21) og fra forbannelsen av loven (Gal 3: 10-14). Det er tatt inn i fellesskap med Gud: allerede nå, men fullt ut i Guds rike som kommer (Rom 5: 1f). forener med Kristus og med hans død og oppstandelse (Rom 6: 5). Det forekommer mottar den Hellige Ånd i dåpen og innlemmelse i det ene legemet (Rom 8: 1F, 9F; Kor 12: 12f). Alt dette er fra Gud alene, for Kristi skyld, for nåde gjennom tro på "evangeliet om Guds Sønn" (Rom 1: 1-3).

12. rettferdiggjort lever ved troen, som kommer fra Kristi ord (Rom 10:17) og er aktiv i kjærlighet (Gal 5: 6), Åndens frukt (Gal 5: 22f). men siden begrunnet blir angrepet innenfra og utenfor krefter og begjær (Rom 8: 35-39; Gal 5: 16-21) og falle i synd (1 Joh 1: 8,10), må de hele tiden høre Guds løfter på nytt, bekjenne sine synder (1 Joh 1: 9), delta i Kristus legeme og blod, og bli formant til å leve rett i overensstemmelse med vilje . Gud Derfor sier apostelen til berettiget: "Beregn din frelse med frykt og beven; det er Gud som virker i dere, slik at dere både å ville og å gjøre etter hans gode vilje "(Fil 2: 12f). Men gode nyheten er fortsatt: "det er da ingen fordømmelse for dem som er Kristus Jesus "(Rom 8: 1), er levende i Kristus (Gal 2:20) Kristi. "Act of Justice til frifinnelse og liv for alle" (Rom 5,18).

2. rettferdiggjørelseslæren som økumenisk problem

tolkninger og bruk av Bibelens budskap om

13.Opposing Begrunnelsen var en viktig årsak i det XVI århundre divisjon Western kirken og har også ført til fordømmelser. en felles forståelse av rettferdiggjørelsen er derfor grunnleggende og uunnværlig for overvinne denne splittelsen. Med innsikt fra nyere bibelforskning og trekke veksler på moderne historiske undersøkelser av teologi og dogmer, den post-Vatican II økumenisk dialog har ført til en betydelig konvergens når det gjelder begrunnelse, med det resultat at denne Felleserklæringen er i stand til å formulere en konsensus om grunnleggende sannheter om rettferdiggjørelseslæren. I lyset denne konsensus, tilsvarende læremessige fordømmelser av det sekstende århundre gjelder ikke for dagens partner.

3. Den felles forståelse av rettferdiggjørelsen

14. lutherske kirker og den romersk-katolske kirke har sammen lyttet det glade budskap som forkynnes i Den hellige skrift. Denne felles lytting, sammen med de teologiske samtaler de siste årene, har ført til en felles forståelse av rettferdiggjørelsen. Dette omfatter en konsensus i grunnleggende sannheter; den flere forklaringer, særlig uttalelsene er kompatible med det.

15.In tro som holder den overbevisning at rettferdiggjørelsen er et verk av Treenige Gud. Faderen sendte sin Sønn til verden for å frelse syndere. den grunnlaget og forutsetningen for rettferdiggjørelsen er inkarnasjonen, død og Kristi oppstandelse. Derfor betyr rettferdiggjørelsen at Kristus selv er vår Justice, hvor vi deler gjennom Den Hellige Ånd i samsvar med viljen Faderen. Sammen bekjenner vi: av nåde alene, i troen på Kristi frelsesverk arbeid og ikke på grunn av noen fortjeneste i oss, blir vi godtatt av Gud og motta Den Hellige Ånd, som fornyer våre hjerter, og utruster og kaller oss til gode gjerninger. [11]

16.All mennesker er kalt av Gud til frelse i Kristus. Gjennom Kristus alene er vi er rettferdiggjort, når vi mottar denne frelsen i tro. Tro er selv Gud gave ved Den Hellige Ånd, som virker gjennom ord og sakrament fellesskap av troende og som, på samme tid, fører de troende til den fornyelse av deres liv som Gud fullfører i det evige liv.

17.We har også den overbevisning at budskapet om rettferdiggjørelsen på en spesiell måte mot hjertet av vitnet nye testamente om Guds frelses gjerning i Kristus det forteller oss at vi som syndere vårt nye liv ene og alene på grunn av tilgivende og fornyende nåde som Gud formidler som en gave, og at for å motta i tro, og du kan aldri fortjent på noen måte.

18.Therefore rettferdiggjørelseslæren, som tar opp denne meldingen og uttrykte det, er det mer enn bare en del av den kristne lære. Det er i en avgjørende forhold til alle trossannheter, som må ses på som internt relatert. Det er uunnværlig kriterium som uopphørlig tjener for å orientere all undervisning og praksis i våre kirker til Kristus. når Lutheranere understreker den unike betydningen av dette kriteriet, som ikke nekte sammenhengen og betydningen av alle trossannheter. Når katolikker se seg som bundet av flere kriterier, benekter de ikke den spesielle funksjon budskapet om rettferdiggjørelsen. Lutheranere og katolikker deler målet om bekjenne Kristus i alle ting, som er den eneste lit til over alle ting som den eneste mellommann (1 Tim 2: 5f) som Gud i Den Hellige Ånd gir seg og øser fornyelses gaver. [Jf Kilder for kapittel 3].

4. forklare felles forståelse av rettferdiggjørelsen

4.1 menneskelige hjelpeløshet og skam knyttet til rettferdiggjørelsen

19.We bekjenner i fellesskap at alle mennesker er fullstendig avhengige frelsende nåde Gud for sin frelse. Friheten de har i forhold til personer og ting i denne verden er ingen frihet i forhold til frelsen, som syndere som stå under Guds dom, og er ikke i stand til å snu av seg selv til Gud for søke frihet, fortjener rettferdighet for Gud, eller nå frelse med sine ferdigheter. Rettferdiggjørelsen skjer utelukkende på Guds vilje nåde. Fordi katolikker og lutheranere bekjenner dette i fellesskap, er det rett å si:

20.When katolikker sier at mennesker "samarbeide" i forberedelse og motta rettferdiggjørelsen ved Guds rettferdiggjørende gjerning, ser de som personlig i seg selv som en effekt av nåde, ikke som en handling som oppstår medfødte menneskelige evner.

21.According luthersk oppfatning er mennesker er i stand til å samarbeide deres frelse, fordi de som syndere aktivt motsetter seg Gud og hans frelses handling. Lutheranere benekter ikke at en person kan avvise nådens virke. Når de legger vekt på at en person kan bare motta (bare passiv) begrunnelse, bety for å eliminere enhver mulighet for å bidra til dens begrunnelse, men jeg benekter ikke at de troende fullt involvert personlig sin tro, som skjer ved Guds ord. [Jf Kilder til 4,1].

4.2 Rettferdiggjørelsen som syndsforlatelse og gjøre rettferdig

22.We Sammen bekjenner at Gud tilgir synd ved sin nåde og samtidig frigjør mennesker ved å redusere strøm i syndens trelldom og gir dem et nytt liv Kristus. Når personer kommer ved tro får del i Kristus, ikke Gud tilregner sin synd og gjennom Den Hellige Ånd effekter i dem en aktiv kjærlighet. disse to aspekter ved handlingen av Guds nåde skal ikke skilles, for folk er tro forent med Kristus, som i sin person er vår rettferdighet (1 Kor 1,30): både syndenes forlatelse og den frelsende nærvær av Gud selv. Hvorfor Katolikker og lutheranere bekjenner dette i fellesskap, er det sant at:

23.When lutheranere understreker at Kristi rettferdighet er vår rettferdighet, er deres intensjon fremfor alt å insistere på at synderen blir rettferdighet for Gud i Kristus gjennom tilsagnet om tilgivelse og at bare i forening med Kristus er livet fornyet. Når de påpeker at Guds nåde tilgivende kjærlighet ( "Guds nåde" [12]), de ikke dermed nekte fornyelse av kristenlivet. Snarere er hensikten å uttrykke at rettferdiggjørelsen forblir uavhengig av menneskelig medvirkning og er ikke avhengige effekter for å fornye livet av nåde hos mennesker.

24.When katolikker understreker fornyelse av interiøret person gjennom mottak av nåde formidles som en gave til den troende, [13] De ønsker å insistere på at Guds nåde tilgivelse alltid bringer med seg en gave nytt liv, som i Den Hellige Ånd blir virksomt i aktiv kjærlighet. de ikke gjør dermed benekte at nådegave i rettferdiggjørelsen forblir uavhengig av Gud menneskelig samarbeid. [Jf Kilder for avsnitt 4.2].

4.3 Rettferdiggjørelse ved tro og nåde

25.We bekjenner i fellesskap at syndere blir rettferdiggjort ved tro på frelsesgjerning av Gud i Kristus. Med handlingen av Den Hellige Ånd i dåpen blir de gitt frelsens gave, som legger grunnlaget for det kristne livet. de setter sin lit til Guds nådige løfte rettferdiggjørende tro, som inkluderer håper på Gud og kjærlighet til ham. En slik tro er virksom i kjærlighet og dermed Christian kan ikke og bør ikke være uten gjerninger. Men uansett forut for eller følger den troen som fri gave, er hverken grunnlag av IT rettferdiggjørelsen eller fortjeneste.

26.According luthersk forståelse, syndere rettferdiggjort ved tro alene (Sola Fide). I troen setter de sin lit helt i sin Skaper og Redeemer og dermed leve i fellesskap med ham. Gud, det gjør den tro som han Han bærer en slik tillit i hans skapende ord. Siden det er en ny naturkatastrofe skapelse, det påvirker alle dimensjoner av mennesket og fører til et liv i håpet og kjærlighet. I læren om "rettferdiggjørelse ved tro alene", en skillet, men ikke en separasjon mellom rettferdiggjørelse seg selv og fornyelse av deres livsstil som nødvendigvis følger av rettferdiggjørelsen og uten noe som ikke eksisterer tro. På denne måte kan basen er indikert ved hvilken fornyelse av livet går, for det kommer ut fra Guds kjærlighet formidles til den personen i begrunnelsen. Rettferdiggjørelse og fornyelse er forent i Kristus, som er tilstede i tro.

27. ser den katolske forståelse også troen grunnleggende begrunnelse. For uten tro, kan ingen begrunnelse skje. Folk er berettiget gjennom dåpen som hører ordet og troende i den. Begrunnelsen for syndere er syndenes forlatelse og blir gjort rettferdig ved nåde, som gjør oss til Guds barn. I dømmer den rettferdige får fra Kristi tro, håp og kjærlighet, og er derfor tatt inn i samfunnet med ham. [14] Denne nye personlig forhold til Gud er helt basert på Guds nåde og forblir konstant avhengig av frelsende og skapende arbeid av denne Barmhjertige Gud, som fortsatt er tro mot seg selv, slik at du kan stole på ham. så rettferdiggjørende nåde blir aldri et menneske besittelse som man kunne appellere til mot Gud. Mens den katolske lære streker fornyelse av livet rettferdiggjørende nåde, denne fornyelsen i tro, håp og kjærlighet er alltid avhengig den uutgrunnelige Guds nåde og bidrar ikke til begrunnelsen som Det kan skryte av overfor Gud (Rom 3:27). [Se Kilder for avsnitt 4.3].

4.4 rettferdiggjort som Sinner

28.We bekjenner i fellesskap at i dåpen Den Hellige Ånd forener ett med Kristus, rettferdiggjør og virkelig fornyer det. Men begrunnelsen must for livet hele tiden prøve å ubetinget rettferdiggjørende nåde. De er også kontinuerlig utsatt for syndens makt fortsatt angrepsmakt (jf Rom 6: 12-14) og ikke unntatt fra den livslange konflikt mot til Gud i selviske ønsker i den gamle Adam (jf Gal 5:16, Rom 7: 7-10). Den berettiget må også be Gud daglig om tilgivelse som i Fadervår (Matteus 06:12; 1 Joh 1: 9), er de stadig kalt til omvendelse og bot, og er igjen gitt tilgivelse.

29.Lutherans forstå denne tilstanden til kristne er "på samme rett tid og synder. "Troende er helt rettferdig, ved at Gud tilgir deres synder gjennom ord og sakrament og tilkjenner rettferdighet Kristi som de passende i tro. I Kristus, er de laget like før Gud. Ser på seg selv, men gjennom loven, erkjenner at blir en synder. Synden lever fortsatt i dem (1 Joh 1: 8; Rom 7: 17,20) fordi mange ganger de slår til falske guder og elsker ikke Gud med den udelte elsker som Gud krever som sin Skaper (Mos 6: 5; Mt 22: 36-40 pr.). dette opposisjon til Gud er som sådan virkelig synd. Men kraften i slaversynd er brutt på grunnlag av fortjeneste av Kristus. Det er ikke lenger en synd "Regler" av Christian, fordi det er i seg selv "styrt" av Kristus med hvem rettferdig er bundet i tro. I dette livet, da, kan kristne delvis leve et rettferdig liv. Til tross for synd, er den kristne ikke lenger adskilt fra Gud, fordi i daglig avkastning til dåp, den personen som er født på ny ved dåpen og Den Hellige Ånd har denne synden tilgitt. Så denne synden er ikke lenger Det bringer fordømmelse og evig død. [15] Så når lutheranerne sier at berettigede personer er også syndere, og at deres opposisjon til Gud er virkelig synd, vet jeg ikke nekte for at, til tross for denne synd, De er ikke skilt fra Gud, og at denne synd er synd "styrt". disse affirmasjoner, er de enige med katolikkene, til tross for forskjell i å forstå synd i berettiget.

30.Catholics hevder at Jesu Kristi nåde i dåpen tar bort alt som er synd "i egentlig forstand" og som er "verdig fordømmelse »(Rom 8: 1). [16] Det er imidlertid fortsatt i en tilbøyelighet (begjær) som kommer fra synd og presser mot synd. Siden, ifølge den katolske menneskelig synd alltid innebære en personlig element og dette elementet mangler i denne dragningen, trenger katolikker ikke ser denne trenden som synd en ekte følelse. Forutsatt at det ikke skjul på at denne dragningen ikke tilsvarer den opprinnelige utformingen av Gud for menneskeheten, og at det er objektivt Motstanden mot Gud og forblir en fiende i kampen for livet. takknemlig for løsningen i Kristus, de understreker at denne tilbøyelighet Gud trenger ikke fortjener den straffen i en evig død [17] og ikke adskiller den rettferdige fra Gud. Men når enkeltpersoner skille frivillig fra Gud, er det ikke nok til å gå tilbake til holde budene, for de må få tilgivelse og fred Forsoningens sakrament gjennom ord om tilgivelse formidles til dem I kraft av å forene Guds verk i Kristus. [Se Kilder for avsnitt 4.4].

4.5 Lov og evangelium

31.We bekjenner i fellesskap at mennesker blir rettferdiggjort ved troen på evangeliet "Uavhengig av lovgjerninger" (Rom 3,28). Kristus har oppfylte loven og ved hans død og oppstandelse har vunnet som en måte å frelse. Vi bekjenner også at Guds bud forblir gyldige for begrunnet, og at Kristus ved hans lære og eksempel uttrykte Guds vilje som det er en standard for hvordan den rettferdiggjorte også.

Det var

32.Lutherans at skillet og høyre bestilling av lov og evangelium er viktig for forståelsen av rettferdiggjørelsen. I sin teologiske bruk, Loven er etterspørsel og anklage. Gjennom sitt liv, alle personer, kristne I tillegg, som de er syndere, stå under denne anklagen, som finner sin synd slik at de i tro på evangeliet, vil de vende seg betingelsesløst til nåde av Gud i Kristus, som alene rettferdiggjør dem.

33.Because loven som en måte å frelse er oppfylt og avskaffet evangeliet, katolikker kan si at Kristus ikke er en lovgiver som av Moses. Når katolikker understreker at den rettferdige er bundet til å respektere Gud bud, har de ikke dermed nekte for at Gud gjennom Jesus Kristus har barmhjertighet han lovet sine barn nåde evig liv. [18] [Se Kilder for avsnitt 4.5].

4.6 frelsesvisshet

34.We bekjenner i fellesskap at de troende kan stole på miskunn og løfter Gud. På tross av sin svakhet og de mange trusler mot deres tro, av kraften av død og oppstandelse Kristus kan bli bygget på den faktiske løfte om Guds nåde i ord og sakrament, og slik være sikker på dette nåde.

35. dette ble understreket på en spesiell måte av reformatorene: midt fristelse, troende skal ikke se på seg selv, men se til Kristus alene og han alene tillit. I tillit til Guds løfte er de forsikret av deres frelse, men de er aldri trygge når de ser på seg selv.

36.Catholics kan dele bekymring for reformatorene til jord tro på objektiv virkelighet i Kristi løfte, å se bort fra egen erfaring, og til å stole på Kristi ord tilgivelse bare (jf Matt 16:19; 18:18). med den Andre Vatikankonsil, katolikkene: tro er å stole helt til Gud, [19] som frigjør oss fra syndens mørke og død og vekker oss til evig liv. [20] I denne forstand, kan du ikke tror på Gud og samtidig vurdere guddommelige løfte upålitelige. Ingen kan tvile på Guds nåde og fortjeneste av Kristus. Hver person kan imidlertid være bekymret om sin frelse, når du ser på sine svakheter og mangler. Erkjennelsen av sine egne nederlag, men troende kan likevel være sikker på at Gud har til hensikt hans frelse. [Se Kilder avsnitt 4.6].

4.7 De gode gjerninger rettferdiggjort

37.We bekjenner i fellesskap at gode gjerninger - et kristent liv i tro, håp og kjærlighet - følger av rettferdiggjørelsen og er dens frukter. Når rettferdiggjorte lever Kristus og handler i den nåden de mottar, bringer de i bibelsk terminologi, god frukt. Siden de kristne kjemper mot synden hele livet, dette følgen av rettferdiggjørelsen også for dem en forpliktelse til å være oppfylt. Så Jesus og de apostoliske skrifter de kristne til å bære på verk av kjærlighet.

38.According katolsk forståelse gode gjerninger, gjort mulig av nåde og handlingen av Den Hellige Ånd, bidra til vekst i nåde, slik at rettferdighet som kommer fra Gud bevares og samfunnet med Kristus er dybde. Når katolikker fastholder "meritterende" karakter av god verker, de ønsker å si at, i henhold til bibelske vitnesbyrd en belønning himmelen er lovet til disse arbeidene. Deres intensjon er å understreke ansvar for enkeltpersoner for sine handlinger, ikke å bestride karakter de fungerer som gave, langt mindre å benekte at rettferdiggjørelsen alltid forblir ufortjent nådegave.

39.The konseptet med en bevaring av nåde og vekst i nåde og tro er også hos lutheranerne. De fremhever at rettferdighet som aksept av Gud og deling i Kristi rettferdighet er alltid fullstendig. på samme tid, de sier at det kan være vekst i sine virkninger i kristenlivet. Når de ser de kristnes gode gjerninger som frukt og tegn på begrunnelse og ikke som deres "fortjener", de likevel også forstå evig liv i samsvar med Det nye testamente som en ufortjent "Belønning", i den forstand at oppfyllelsen av Guds løfte til troende. [Se Kilder for avsnitt 4.7].

5. Betydningen og omfanget av enighet

40. forståelsen av rettferdiggjørelseslæren fremsatt i denne Erklæringen viser at en konsensus i grunnleggende sannheter i læren om Begrunnelsen eksisterer mellom lutheranere og katolikker. I lys av denne konsensus de resterende forskjeller i språk, teologiske utdypning og vekt forståelsen av rettferdiggjørelsen beskrevet i avsnitt. 18-39 er akseptabelt. Derfor lutherske og forklaringer om rettferdiggjørelse katolikker åpne i forhold til hverandre ogikke ødelegge enighet om de grunnleggende sannheter.

41.Thus de fordømmelser av det 16. århundre, i den grad at de forholde seg til rettferdiggjørelseslæren, vises i et nytt lys: Undervisning Lutherske kirker i denne erklæringen ikke faller under fordømmelser av Council of Trent. De lutherske overbevisning Confessions undervisning av den romersk-katolske kirke gjelder ikke presentert i denne erklæringen.

42.Nothing er så båret bort av strenge dommer knyttet til rettferdiggjørelseslæren. Noen var ikke helt uten grunnlag. de forbli for oss "gagnlige advarsler" som vi må delta i vår undervisning og praksis. [21]

43.Our konsensus i grunnleggende sannheter i rettferdiggjørelseslæren må komme til påvirke liv og lære av våre kirker. Her må du vise deg. I denne sammenheng, er det fortsatt problemer med forskjellig betydning at trenger ytterligere avklaring. Disse inkluderer blant andre emner, forholdet mellom Guds ord og kirkens lære, samt ekklesiologi, kirkelig myndighet, kirkens enhet, tjeneste, sakramentene, og forholdet mellom rettferdiggjørelse og sosialetikk. Vi er overbevist om at den konsensus vi har nådde gir et solid grunnlag for denne avklaringen. Lutherske kirker og Den romersk-katolske kirke vil fortsette å arbeide sammen for å utdype den felles forståelse av rettferdiggjørelsen og å gjøre det bære frukt i livet og undervisning av kirkene.

44.We bringe til bordet takket Herren for dette avgjørende skritt på veien til vinne av kirken divisjon. Vi ber Den Hellige Ånd lede oss videre mot den synlige enhet som er Kristi vilje.


TILLEGG

Ressurser for Felleserklæringen
på rettferdiggjørelseslæren

i deler 3 og 4 av formuleringene "Felleserklæringen" av forskjellige lutherske-katolske dialoger
referere til. De er følgende dokumenter:

"All In One Kristus," Erklæring om augsburgske bekjennelse av Katolske / lutherske Joint Commission, 1980, i: Vekst i avtalen, redigert av Harding Meyer og Lukas Vischer, New York / Ramsey, Genève, 1984, 241-247.

-Schцnmetzer Denzinger, Enchiridion symbolorum ... 32. til den 36. utgaven (Under: DS).

-Hьnermann Denzinger, Enchiridion symbolorum ... siden den 37. (Under: DH).

vurdering av Det pavelige råd for fremme av kristen enhet av Firm LV: E - kirchentrennend ?, Vatikanet, 1992, upublisert dokument (Under: PCPCU).

rettferdiggjørelse ved tro, lutheranere og katolikker i dialog VII, Minneapolis, 1985 (heretter USA).

position paper av Joint Committee av den evangelisk-lutherske kirke forent Tyskland og LVF tyske nasjonalkomiteen om dokumentet "Troen på Era.Do Reform fortsatt dele?" i: LV: E im Gesprдch, Gцttingen, 1993 (heretter: Stellungnahme).

fordømmelsene av reformasjonens Era. men de dele? Redigert av Karl Lehmann og Wolfhart Pannenberg, Minneapolis, 1990 (heretter: LV: E)

For tre: Den felles forståelse av rettferdiggjørelsen (nr 17 og 18) (LV: E 68F; Stellungnahme 95)

- "... en tro sentrert og retts unnfanget bilde av rettferdiggjørelse er av stor betydning for Paul og, på en måte, for Bibelen som helhet, selv om det er på ingen måte den eneste bibelske eller Pauline måte å representere Guds arbeid for å redde "(USA, nr. 146).

- "katolikker og lutheranere kan erkjenne behovet for å teste praksis, strukturer og teologi i kirken ved i hvilken grad de hjelpe eller hindre 'forkynnelsen av gratis og barmhjertige Guds løfter i Kristus Jesus, som kan med rette fått bare ved tro "(para. 28)" (USA, no. 153).

Når det gjelder "grunnleggende aksept" (USA, ikke 157, jf. 4) er hun sa:

- "Denne uttalelsen, som læren om rettferdiggjørelse ved Reform tro alene, tjener som et kriterium for å bedømme alle kirkelige praksis, strukturer, og sine tradisjoner fordi motparten er "Kristus alene '(solus Christus). Han alene skal til slutt klarert som en mellommann gjennom hvem Gud Den Hellige Ånd øser ut sine frelsende gaver. Alle av oss i denne dialogen bekrefter at alle kristne lære, praksis og kontorer de gjør funksjon å fremme "troens lydighet '(Rom 1. 5) i Guds frelsesgjerning Kristus Jesus alene gjennom Den Hellige Ånd, til frelse for de troende og ros og ære for den himmelske Far "(USA, nr. 160).

- "På grunn av dette, rettferdiggjørelseslæren - og, fremfor alt, hans bibelsk fundament - vil alltid beholde en spesiell funksjon i kirken. det funksjonen er stadig å minne de kristne at vi syndere lever utelukkende fra den tilgivende kjærlighet til Gud, som gir oss rett og slett til å bli gjort mot oss, men Det på ingen måte - i imidlertid modifisert form - "tjene" eller er i stand til å binde opp til noen forutsetninger eller postconditions. Læren om rettferdiggjørelsen, derfor blir prøvestein for testing til alle tider om en bestemt tolkning av vårt forhold til Gud kan kreve navnet "kristen". En samtidig, blir det prøvestein for kirken, for alle tester Noen ganger hvis dens forkynnelse og dets praksis samsvarer med det som har blitt gitt til den ved sin Herre "(LV: E 69).

- "En avtale om at rettferdiggjørelseslæren er betydelig, ikke bare som en læremessig del av hele vår kirke undervisning, men også som en prøvestein for å teste hele lære og praksis av våre kirker, er - fra et luthersk ståsted - de viktigste utviklingstrekk knyttet til økumenisk dialog mellom våre kirker. Det kan ikke aksepteres ganske " (Stellungnahme, 95, 20-26; jf 157).

- "For lutheranere og katolikker, har rettferdiggjørelseslæren en annen status i hierarkiet av sannheten; men begge parter er enige om at rettferdiggjørelseslæren har sin spesielle funksjon i det faktum at det er ' stein for testing til enhver tid om en spesiell tolkning av vår forhold til Gud kan kreve navnet "kristen". på samme Tid blir en prøvestein for kirken, for testing til alle tider vidt sin forkynnelse og dets praksis samsvarer med det som har blitt gitt av hans Herren "(LV: E 69). Criteriological betydningen av læren Begrunnelsen for sacramentology, ekklesiologi og etiske lære still Han fortjener å bli studert videre "(PCPCU 96).

For 4.1: menneskelige hjelpeløshet og skam i forbindelse med begrunnelse (nr 19-21) (LV: E 42ff; 46; VELKD 77-81; 83F)

- "De i hvem synd hersker kan ikke gjøre noe for å fortjene rettferdiggjørelse, som er gratis gave av Guds nåde. Selv i begynnelsen av begrunnelsen, for eksempel, omvendelse, bønn om nåde, og ønske om tilgivelse, må være Guds verk oss "(USA, nr. 156,3).

- "Begge er opptatt av å gjøre det klart at ... mennesker kan ikke ... Kast en sidelengs blikk på sine egne bestrebelser ... Men en respons er ikke en "Work". Responsen tro selv fastsatt gjennom uncoercible ord løfte som gjelder mennesker fra utenfor seg selv. Det kan være '' bare samarbeid i den forstand at i tro hjertet er involvert, når Ordet berører den og skaper tro "(LV: E 46F).

- "Når imidlertid tolker lutherske lære om forholdet mellom Gud til hans å rettferdiggjøre menneskelige skapninger med en slik vekt på det guddommelige 'monergism "eller den unike effekten av Christ på en slik måte at det villig aksept av personen Guds nåde - som i seg selv er en gave fra Gud - ikke har noen vesentlig rolle begrunnelse, da de tridentinske kanoner 4, 5, 6 og 9 fortsatt utgjør en bemerkelsesverdig lære forskjellen på rettferdiggjørelse "(PCPCU 22).

- "Den strenge vekt på passivitet av mennesker på deres Begrunnelsen aldri ment, på den lutherske side, for å bestride den fulle personlig deltakelse i tro; heller det ment å utelukke samarbeid Begrunnelsen begivenhet i seg selv. Rettferdiggjørelsen er Kristi verk alene, arbeid av nåde alene "(VELKD 84,3 til 8).

For 4.2: Rettferdiggjørelsen som syndsforlatelse og gjør rettferdige (par. 22-24) (United States of America, Nos. 98-101; LV: E 47ff; Stellungnahme 84ff; jfr også tilbud for 4.3)

- "Ved rettferdiggjørelsen er vi både erklært og gjort rettferdige begrunnelse,. da, er ikke en juridisk fiksjon. Gud, for å rettferdiggjøre, påvirker hva han lover; tilgir synd og gjør oss virkelig rettferdige "(USA, nr. 156,5).

- "protestantiske teologi ikke overse hva den katolske lære understreker: den kreative og fornye karakter av Guds kjærlighet; eller opprettholde ..God impotens mot en synd som er "bare" tilgitt i rettferdiggjørelsen, men som er Ikke helt avskaffet i sin makt for å dele synderen fra Gud "(LV: E 49).

- "Den lutherske lære har aldri forstått '' kreditering av Kristus rettferdiggjørelse "som uten effekt på livene til de troende, fordi Kristus Word oppnår det den lover. Som et resultat, forstår den lutherske læren nåde som Guds gunst, men strømmen fortsatt effektiv .. "så det er syndenes forlatelse, er det også liv og frelse "(VELKD 86,15 til 23).

- "katolsk lære ikke overse hva protestantisk teologi understreker: personlig karakter av nåde, og dens kobling med Word; verken holde ..grace objektiv "besittelse" (selv om en overdratt besittelse) av menneske - noe over hvilke kan du ha "(LV: E 49).

For 4.3: Rettferdiggjørelse ved tro og av nåde (paras.25-27) (USA, nos 105ff, LV. E 49-53; Stellungnahme 87-90)

- "Hvis vi oversette fra ett språk til et annet, så protestantiske snakk om rettferdiggjørelse ved tro tilsvarer katolske snakk om rettferdiggjørelsen gjennom nåde; og på den annen side, forstår protestantiske doktrine vesentlig under ett ordet "tro" hva katolsk lære (etter 1 Kor 13:13). oppsummeres i triaden av "tro, håp og kjærlighet" (LV: E 52).

- "Vi understreker at tro i den forstand av det første budet alltid Det betyr kjærlighet til Gud og håp til ham, og uttrykkes i kjærlighet til nabo "(VELKD 89,8 til 11).

- "Jeg ..teach katolikker som lutheranere, at ingenting før gratis gave av tro meritter begrunnelse og at alle Guds gaver frelse kommer gjennom Kristus alene "(USA, nr. 105).

- "Reformatorene ..understood tro som tilgivelse og fellesskap med Kristus berørt av ord løfte seg selv .. Dette er grunnen for den nye å være, der kjøttet er døde for synden og den nye mannen eller kvinnen i Kristus Det har liv (sola fide per Kristum). Men selv om denne troen nødvendigvis gjør menneske ny, den kristne bygger sin tillit, ikke på sitt nye liv, men utelukkende på Guds nådige løfte. Aksept i Kristus er tilstrekkelig, hvis 'Faith' forstås som "tillit til løftet '(fides promissionis)" (LV: E 50).

- Se Rådet Trent, Session 6, kap. 7: "Derfor, Prosessen med begrunnelse, sammen med syndenes forlatelse en person mottar, gjennom Jesus Kristus, som er podet, alle disse tilført ved Samtidig: tro, håp og kjærlighet "(DH 1530).

- "Ifølge protestantiske tolkning, den tro som klamrer betingelsesløst til Guds løfte i ord og sakrament er tilstrekkelig for rettferdighet for Gud, slik at fornyelsen av mennesket, uten noe det kan ikke være tro, ikke i seg selv ikke noe bidrag til rettferdiggjørelse "(LV: E 52).

- "Som lutheranere vi opprettholde skillet mellom rettferdiggjørelse og helliggjørelse, av tro og gjerninger, som imidlertid innebærer ingen separasjon " (VELKD 89,6 til 8).

- "katolsk doktrine vet av å være i ett med den protestantiske bekymring i streker at fornyelsen av mennesket ikke "bidra" til begrunnelse, er og absolutt ikke et bidrag som han kunne gjøre noe appellere for Gud. Men han føler seg tvunget til å understreke fornyelse av menneske ved den nåde som rettferdiggjør, av hensyn til å gjenkjenne Guds nylig skape makt; selv om denne fornyelsen i tro, håp og kjærlighet definitivt ikke noe mer enn et svar på Guds ufattelige nåde "(LV: E 52F).

- "I den grad den katolske læren streker at nåden er personlig og forbundet med Ordet, ..er at fornyelse absolutt ingenting, men et svar utført av Guds ord selv, og at fornyelsen av mennesket ikke bidra til begrunnelse, og er absolutt ikke et bidrag som person kan gjøre noen appell overfor Gud, vår innsigelse ..no lenger gyldig " (VELKD 89,12 til 21).

For 4.4: Denrettferdiggjøres som Sinner (paras.28-30) (USA, nos 102ff, LV. E 44ff; Stellungnahme 81ff)

- "Som en rettferdig og hellig, faller de fra tid til annen inn synder som er de av dagliglivet.

Videre handlingen av Spirit vantro ikke frita fra den faste bekjempe de syndige tilbøyeligheter. Begjær og andre originale effekter og personlig synd, ifølge katolsk lære forbli i berettiget, som må derfor be hver dag til Gud om tilgivelse "(USA, nr. 102).

- "De doktriner fastsatt ved Trent og av reformatorene er på en opprettholde den opprinnelige synd, og også begjær som gjenstår, er jeg opposisjon til Gud ..object livslang kamp mot synden .. [A] fter dåp, begjær i personen berettiget flere kutt som person off av Gud; i tridentinske språk, er det ikke lenger synd i den virkelige forstand '; Lutherske ordbruk, er det peccatum regnatum, 'kontrollert synd "(LV: E 46).

- "Spørsmålet er hvordan man skal snakke om synd med hensyn til berettiget uten begrensende virkeligheten av frelse. Mens lutheranerne uttrykker denne spenningen med Begrepet "kontrollert synd '(peccatum regnatum) som uttrykker læren om Christian som "er rettferdiggjort og synder samtidig '(simul iustus et peccator), katolikker at virkeligheten av frelse kan bare opprettholdes benektes syndig karakter av begjær. Med hensyn til dette spørsmålet betydelig tilnærming er nådd hvis LV: E kaller begjær som Det gjenstår i berettiget en selvmotsigelse til Gud og dermed kvalifiserer som synd "(VELKD 82,29 til 39).

For 4.5: lov og evangelium (par. 31-33)

- Ifølge Pauline undervise i dette emnet gjelder jødisk lov som et middel til frelse. Denne loven ble oppfylt og overvinne i Kristus. Denne uttalelsen og konsekvenser det skal forstås på denne bakgrunn.

- Med henvisning til det 19. kanon i Rådet for Trent, den Stellungnahme (89,28 til 36) sier følgende:

"De ti bud gjelder selvsagt også for kristne som nevnt i mange steder av tilståelsene .. Hvis Canon 20 påkjenninger som en person ..er bundet til holder Guds bud, betyr dette canon ikke slå oss; hvis men Canon 20 bekrefter at troen har frelsende kraft bare på betingelse av budene dette gjelder oss. Som for referanse av Canon angå bud i kirken, er det ingen forskjell mellom oss dersom disse bud er bare uttrykk for Guds bud; ellers gjelder for oss. "

- Det siste avsnittet er relatert faktisk til 4,3, men understreker 'overbevisning funksjon "av loven som er viktig for den lutherske tanken.

For 4.6: frelsesvisshet (paras.34-36) (LV: E 53-56; Stellungnahme 90ff)

- "Spørsmålet er: Hvordan kan, og hvordan kan mennesker leve for Gud Til tross for deres svakhet, og med det svakhet "(LV: E 53)?.

- "Grunnlaget og utgangspunktet [av reformatorene er] ..the påliteligheten og tilstrekkelighet av Guds løfte, og kraften i Kristi død og oppstandelse; menneskelig svakhet, og trusselen mot tro og frelse som som involverer "(LV: E 56).

- The Council of Trent understreker også at "det er nødvendig å tro som synder ikke er tilgitt, og heller ikke har de noen gang blitt tilgitt, lagre fritt av guddommelig nåde for Kristi skyld ", og at vi ikke må tvile på" the Guds nåde, fortjeneste av Kristus og kraften og effekten av sakramentene; så det er mulig for alle, mens han betrakter seg selv og sin egen svakhet og manglende bestemmelser, for å være engstelig og redd om hans sinns nåde "(Council of Trent, Session 6, kapittel 9, DH 1534).

-. "Luther og hans tilhengere går et skritt lenger De understreker at usikkerheten bør ikke bare være bestått. Vi må avverge øynene fra det og ta på alvor, praktisk og personlig målet effekten av absolusjon uttalt i botens sakrament, som kommer "utenfra". ..Since Jesus sa: "det du løser på jorden, skal være løst i himmelen" (Matt 16,19), den troende ..would erklære Kristus for å være en løgner ..hvis han ikke telle med en garanti av rock som tilgivelse for Gud ytret Absolution ..This avhengighet kan i seg selv være subjektivt usikker - at tilgivelse er ikke en garanti for tilgivelse tittel (Securitas); men dette Det må ikke bli behandlet i et annet problem, som det var: de troende skal vende seg bort fra det, og må se bare til Kristi ord tilgivelse "(LV: E 53f).

- "Dagens katolikker kan sette pris på innsatsen til reformator til jord tro på den objektive virkelighet i Kristi løfte, "det du løser på jorden ...." og å fokusere troende på den spesifikke ord absolusjon for synder. ..Luther av opprinnelige bekymring å lære folk å se bort fra sine erfaringer, og stole alene og hans ord om tilgivelse fra Kristus [er ikke å bli fordømt] " (PCPCU 24).

- En gjensidig fordømmelse vedrørende forståelsen av garantien frelse "kan enda mindre gi grunnlag for gjensidig innsigelse i dag - spesielt hvis du starter fra grunnlaget for en fornyet begrepet bibelsk tro. For en person kan sikkert miste eller gi avkall på troen og selv forpliktelse til Gud og hans ord løftet. Men hvis han mener i denne forstand, kan ikke Samtidig tror de at Gud er upålitelig i sitt ord av løftet. i denne fornemme det er sant i dag også det - i Luthers ord - tro det frelsesvisshet "(LV: E 56).

- Med henvisning til begrepet tro Vatikanets II, se dogmatiske Grunnloven på guddommelig åpenbaring, nei. 5: "Troens lydighet" ..must Det er gitt til Gud som åpenbarer, en lydighet der man overlater hele hans selv fritt til Gud, og tilbyr "full innlevering av intellekt og vilje til Gud som Han avslører ", og fritt assen åpenbaringen gitt av ham".

- "Den lutherske skillet mellom visshet (certitudo) av tro som bare ser ut til Kristus og til landet sikkerhet (Securitas), som er basert på mennesket, ikke har blitt behandlet med tydelig nok i LV. spørsmålet hvis en kristen "har trodd fullt og helt" (LV: E 53) ikke oppstå for den lutherske forståelse, fordi tro ikke reflektere over seg selv, men Det avhenger helt på Gud, hvis nåde er skjenket gjennom ord og sakrament, deretter utenfor (ekstra nos) "(VELKD 92,2 til 9).

For 4.7: de gode gjerninger rettferdiggjort (paras.37-39) (LV: E 66FF, Stellungnahme 90ff)

- "Men Rådet utelukker muligheten for å tjene nåde - som er, rettferdiggjørelse - (boks 2, DS 1552). og baserer opptjening eller fortjeneste av evig livet på nådegave seg selv, gjennom medlemskap i Kristus (Can. 32: DS 1582). Gode ​​gjerninger er 'fortjeneste' som en gave. Selv om reformatorene angripe "Trust uten Gud" i sine egne gjerninger, Rådet ekskluderer noen forestilling av et krav eller en falsk sikkerhet (cap. 16: DS 1548f). Og "tydelig ..Det Rådet ønsker å etablere en link med Augustine, som introduserte begrepet om, for å uttrykke et ansvar for mennesker, til tross for "Gitt" ved gode gjerninger "(LV: E 66).

- Hvis vi forstår språket i "årsak" i Canon 24 i mer personlige betingelsene, slik det gjøres i kapittel 16 av Dekretet om rettferdiggjørelsen, der ideen om fellesskap med Kristus er grunnleggende, så vi kan beskrive Katolske lære om fortjeneste som det er gjort i den første setningen i den andre avsnitt 4.7: vekst i nåde, utholdenhet i rettferdighet mottatt fra Gud og en dypere fellesskap med Kristus.

- "Mange antiteser kan overvinnes dersom misvisende ordet 'fortjeneste' var bare for å bli sett og tenkt på i forbindelse med den sanne betydningen av bibelske begrepet "lønn" eller belønning "(LV: E 67).

- "Den lutherske bekjennelse understreke at det er berettiget person som er ansvarlig ikke miste den nåde mottatt, men å leve i det ..Thus tilståelser kan snakke om en bevaring av nåde og vekst i det. Hvis Justice i Canon 24 forstås som påvirker mennesker, da den ikke gjør treffer oss. Men hvis "rettferdighet" i Canon 24 refererer til den kristne aksept av Gud, slår oss; for denne rettferdighet er det alltid perfekt; sammenlignet med det verk av kristne bare "frukt" og "tegn" " (VELKD 94,2 til 14).

- "Om Canon 26, refererer det til unnskyldning der evig liv er beskrevet som belønning: "..Vi gi at evig liv er en belønning fordi det er noe som skyldes - ikke for våre meritter, men på grunn av Han lovet ' »(VELKD 94,20 til 24).

[1] De Schmalkaldic artikler, II, 1; Book of Concord, 292.

[2] "Rektor et judex super omnia slekter doctrinarum" Weimar Edition Luthers Works (WA), 39, I, 205.

[3] Det bør bemerkes at enkelte lutherske kirker er bare Augsburg Bekjennelse og Luthers lille katekisme til sitt forpliktende lære. disse Tekstene inneholder ingen fordømmelser om begrunnelse i forhold til den romerske Katolske kirke.

[4] Rapport fra Kommisjonen om katolsk-lutherske Joint studie, publisert Veksten av kontrakten (New York, Genève, 1984), s 168-189 ..

[5] Utgitt av Det Lutherske Verdensforbund (Genève, 1994).

[6] lutheranere og katolikker i dialog VII (Minneapolis, 1985).

[7] Minneapolis 1990.

[8] "gemeinsame Stellungnahme Arnoldshainer Konferenz der, der Vereinigten Kirche und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes zum Dokument 'LV: E - kirchentrennend? "," Цkumenische Rundschau 44 (1995): 99-102; Se også posisjoner som er på bakgrunn av dette vedtaket, i LV: E im Gesprдch, Die ersten offiziellen Stellungnahmen aus Evangelischen den Kirchen in Deutschland (Gцttingen: Vandenhoeck Rettferdiggjørelse ved tro, par. 122-147. På anmodning fra den amerikanske dialogen om rettferdiggjørelsen, ikke-Pauline New Testamente tekster ble adressert i rettferdighet, i Det nye testamente, av John Reumann, med svar av Joseph A. Fitzmyer og Jerome D. Quinn (Philadelphia; New York: 1982), sidene 124-180 .. Resultatene av denne studien ble sammenfattet dialog rapport Rettferdiggjørelse ved tro i avsnitt. 139-142.

[11] "All In One Kristus," para. 14, en økning på compliance, 241-247.

[12] Jf WA 8: 106; American Edition 32: 227.

[13] Jf DS 1528

[14] Jf DS 1530.

[15] Jf Apologia II: 38-45; Book of Concord, 105F.

[16] Jf DS 1515.

[17] Jf DS 1515.

[18] Jf DS 1545.

[19] Jf DV 5.

[20] Jf DV 5.

[21] setninger av reformasjonen Era, 27.



Legg igjen en kommentar